Mărturisirea de credință a lui Chiril Lucaris, Patriarhul Constantinopolului, 1629

Chiril Lucar sau Lucaris s-a născut în ceea ce este astăzi Grecia, în 1572. Deși a ajuns în poziția de Patriarh Ortodox Grec al Constantinopolului, Chiril a fost puternic influențat de calvinismul secolului al XVI-lea. Drept urmare, în spiritul Reformei Protestante și într-o opoziție puternică față de romano-catolicism, el a încercat să reformeze Ortodoxia în direcția calvinismului.

Această mărturisire, un rezumat în optsprezece puncte al convingerilor lui Chiril, scrisă inițial în limba latină, a fost publicată la Geneva în 1629. Ea a stârnit imediat o opoziție aprigă în rândul altor conducători ortodocși, întrucât contesta unele dintre principiile de bază ale practicii religioase răsăritene. Un Sinod al Bisericilor Ortodoxe Răsăritene a fost convocat la Ierusalim în 1672 pentru a respinge poziția lui Chiril. Conducătorii ortodocși au susținut că Mărturisirea lui Chiril era un fals săvârșit de calviniști pentru a-și răspândi influența în rândul bisericilor răsăritene. Ei au prezentat citate din scrieri cunoscute ale lui Chiril pentru a arăta că acesta nu susținuse pozițiile exprimate în Mărturisire. În plus, au argumentat că Mărturisirea nu era o declarație oficială a unui Patriarh Ortodox.

Sinodul de la Ierusalim din 1672 a respins categoric orice alte încercări de reformulare a învățăturilor ortodoxe și a întărit convingerile ortodoxe atât împotriva Reformei Protestante, cât și împotriva catolicismului. Sinodul a produs propria sa mărturisire în care a respins cele optsprezece puncte ale lui Chiril, adăugând totodată patru întrebări în stil catehetic. Chirilil a fost în cele din urmă acuzat de intrigă politică și ucis în 1638, pe când se afla în custodie otomană.

Mărturisirea

În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, Chiril, Patriarhul Constantinopolului, publică această scurtă Mărturisire spre folosul celor care întreabă despre credința și religia grecilor, adică a Bisericii Răsăritene, ca mărturie înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor și cu o conștiință sinceră, fără nicio prefăcătorie.

Capitolul 1

Credem într-un singur Dumnezeu, adevărat, Atotputernic, și în Trei Persoane: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt; Tatăl nenăscut, Fiul născut din Tatăl mai înainte de lume, de aceeași substanță cu Tatăl; Duhul Sfânt care purcede de la Tatăl prin Fiul, având aceeași esență cu Tatăl și cu Fiul. Pe aceste Trei Persoane într-o singură esență le numim Sfânta Treime, care trebuie binecuvântată, slăvită și adorată pururea de orice făptură.

Capitolul 2

Credem că Sfânta Scriptură este dată de Dumnezeu și că nu are alt autor decât pe Duhul Sfânt. Aceasta trebuie, fără îndoială, să o credem, căci este scris: „Și avem cuvântul prorociei făcut și mai tare; la care bine faceți că luați aminte, ca la o lumină care strălucește într-un loc întunecos.” Credem că autoritatea Sfintei Scripturi este mai presus de autoritatea Bisericii. A fi învățat de Duhul Sfânt este un lucru cu totul diferit de a fi învățat de un om; căci omul poate, din neștiință, să greșească, să înșele și să fie înșelat, dar Cuvântul lui Dumnezeu nici nu înșală, nici nu este înșelat, nici nu poate greși, ci este infailibil și are autoritate veșnică.

Capitolul 3

Credem că Dumnezeul cel preamilostiv i-a predestinat pe aleșii Săi pentru slavă mai înainte de începutul lumii, fără nicio privire la faptele lor, și că nu a existat nicio altă cauză impulsivă a acestei alegeri decât numai bunăvoința și mila lui Dumnezeu. În același fel, înainte ca lumea să fie făcută, El i-a respins pe cei pe care a voit să-i respingă; iar cu privire la acest act de respingere, dacă iei în considerare lucrarea absolută a lui Dumnezeu, voia Lui este cauza; dar dacă privești la legile și principiile bunei rânduieli, de care providența lui Dumnezeu se folosește în cârmuirea lumii, dreptatea Lui este cauza, căci Dumnezeu este milostiv și drept.

Capitolul 4

Credem că un singur Dumnezeu în Treime, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, este Creatorul tuturor lucrurilor văzute și nevăzute. Lucruri nevăzute îi numim pe îngeri, iar lucruri văzute numim cerurile și toate lucrurile de sub ele. Și, deoarece Creatorul este bun prin natură, El a creat toate lucrurile bune și nu poate face niciun rău; iar dacă există vreun rău, acesta provine fie de la Diavol, fie de la om. Căci trebuie să fie pentru noi o regulă sigură faptul că Dumnezeu nu este Autorul răului, și nici păcatul nu-I poate fi imputat Lui pentru vreun motiv drept.

Capitolul 5

Credem că toate lucrurile sunt cârmuite de providența lui Dumnezeu, pe care se cuvine mai degrabă să o adorăm decât să o cercetăm. Întrucât ea este dincolo de capacitatea noastră, și nici nu putem înțelege cu adevărat rațiunea ei din lucrurile înseși, în această privință socotim că este mai bine să îmbrățișăm tăcerea în smerenie decât să spunem multe lucruri care nu zidesc.

Capitolul 6

Credem că primul om creat de Dumnezeu a căzut în Paradis, pentru că a nesocotit porunca lui Dumnezeu și a cedat sfatului înșelător al șarpelui. De acolo a izvorât păcatul originar asupra urmașilor lui, astfel încât niciun om născut după trup nu este lipsit de această povară și nu este scutit de roadele ei în viața sa.

Capitolul 7

Credem că Isus Christos, Domnul nostru, S-a golit pe Sine, adică a luat natura omenească în propria Sa substanță. Că El a fost zămislit de Duhul Sfânt în pântecele pururea fecioarei Maria, S-a născut, a suferit moartea, a fost îngropat și a înviat în slavă, pentru ca să aducă mântuire și slavă tuturor credincioșilor, pe El Îl așteptăm să vină să judece atât pe cei vii, cât și pe cei morți.

Capitolul 8

Credem că Domnul nostru Isus Christos șade la dreapta Tatălui Său și acolo mijlocește pentru noi, împlinind singur slujba unui Mare-Preot și Mijlocitor adevărat și legitim, iar de acolo Se îngrijește de poporul Său și Își cârmuiește Biserica, împodobind-o și îmbogățind-o cu multe binecuvântări.

Capitolul 9

Credem că fără credință niciun om nu poate fi mântuit. Și numim credință aceea care îndreptățește în Christos Isus, pe care viața și moartea Domnului nostru Isus Christos au procurat-o, Evanghelia a vestit-o și fără de care nimeni nu-I poate fi plăcut lui Dumnezeu.

Capitolul 10

Credem că Biserica, numită catolică, îi cuprinde pe toți adevărații credincioși în Christos, atât pe cei care, părăsindu-și țara, sunt în cer, cât și pe cei care trăiesc pe pământ și sunt încă pe cale. Capul acelei Biserici, fiindcă un om muritor nu poate fi nicidecum, este numai Isus Christos, iar El ține cârma cârmuirii Bisericii în propria Sa mână. Totuși, fiindcă pe pământ există Biserici locale vizibile, fiecare dintre ele are un conducător principal, care nu trebuie numit propriu-zis cap al acelei Biserici partilocaleculare, ci impropriu, fiindcă el este membrul ei principal.

Capitolul 11

Credem că membrii Bisericii Catolice sunt sfinți, aleși pentru viața veșnică, din numărul și părtășia cărora ipocriții sunt excluși, deși în bisericile locale vizibile neghina poate fi găsită printre grâu.

Capitolul 12

Credem că Biserica de pe pământ este sfințită și învățată de Duhul Sfânt, căci El este adevăratul Mângâietor, pe care Christos Îl trimite de la Tatăl ca să învețe adevărul și să alunge întunericul din înțelegerea credincioșilor. Căci este adevărat și sigur că Biserica de pe pământ poate greși, alegând falsitatea în locul adevărului, iar de această eroare numai lumina și învățătura Duhului Sfânt ne eliberează, nu cea a unui om muritor, deși aceasta se poate face prin mijlocirea lucrărilor slujitorilor credincioși ai Bisericii.

Capitolul 13

Credem că omul este îndreptățit prin credință, și nu prin fapte. Dar când spunem prin credință, înțelegem corelativul sau obiectul credinței, care este dreptatea lui Christos, pe care credința, ca și cum ar fi prin mână, o apucă și ne-o aplică spre mântuirea noastră. Spunem aceasta fără nicio prejudiciere a faptelor bune, căci adevărul însuși ne învață că faptele nu trebuie neglijate, că ele sunt mijloace necesare pentru a mărturisi credința noastră și pentru a confirma chemarea noastră. Dar că faptele ar fi suficiente pentru mântuirea noastră, că ele ar putea face pe cineva în stare să se înfățișeze înaintea tribunalului lui Christos și că, prin meritul lor propriu, ar putea conferi mântuirea, slăbiciunea omenească mărturisește că este fals; însă dreptatea lui Christos, aplicată celui care se pocăiește, ea singură îi îndreptățește și îi mântuiește pe credincioși.

Capitolul 14

Credem că voința liberă este moartă în cei neregenerați, fiindcă ei nu pot face niciun lucru bun, și orice fac este păcat; însă în cei regenerați, prin harul Duhului Sfânt, voința este trezită și lucrează într-adevăr, dar nu fără ajutorul harului. De aceea, pentru ca omul să fie născut din nou și să facă binele, este necesar ca harul să meargă înainte; altminteri, omul este rănit, primind tot atâtea răni câte a primit acel om care, coborând de la Ierusalim la Ierihon, a căzut în mâinile tâlharilor, astfel încât, de la sine, nu poate face nimic.

Capitolul 15

Credem că Sacramentele Evanghelice din Biserică sunt acelea pe care Domnul le-a instituit în Evanghelie, și ele sunt două; numai acestea ne-au fost date, iar Cel care le-a instituit nu ne-a dat mai multe. Mai mult, credem că ele constau din Cuvânt și Element, că sunt pecețile făgăduințelor lui Dumnezeu și că ele conferă har. Dar, pentru ca Sacramentul să fie întreg și deplin, se cere ca o substanță pământească și o acțiune exterioară să conlucreze cu folosirea acelui element rânduit de Christos, Domnul nostru, și unit cu o credință adevărată, fiindcă lipsa credinței prejudiciază integritatea Sacramentului.

Capitolul 16

Credem că Botezul este un Sacrament instituit de Domnul, și dacă un om nu l-a primit, nu are comuniune cu Christos, din a Cărui moarte, îngropare și glorioasă înviere provine întreaga virtute și eficacitate a Botezului; de aceea, suntem siguri că celor care sunt botezați în aceeași formă pe care Domnul nostru a poruncit-o în Evanghelie le sunt iertate atât păcatele originare, cât și cele actuale, astfel încât oricine a fost spălat în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt este regenerat, curățit și îndreptățit. Dar cu privire la repetarea lui, nu avem nicio poruncă să fim rebotezați; de aceea, trebuie să ne abținem de la acest lucru nepotrivit.

Capitolul 17

Credem că celălalt Sacrament care a fost rânduit de Domnul este cel pe care îl numim Euharistie. Căci în noaptea în care Domnul S-a dat pe Sine, a luat pâine și a binecuvântat-o și le-a spus apostolilor: „Luați, mâncați; acesta este trupul Meu”, iar după ce a luat paharul, a mulțumit și a spus: „Beți toți din el; acesta este sângele Meu, care se varsă pentru mulți; să faceți lucrul acesta spre pomenirea Mea.” Și Pavel adaugă: „Pentru că, ori de câte ori mâncați din pâinea aceasta și beți din paharul acesta, vestiți moartea Domnului.” Aceasta este instituirea curată și legitimă a acestui minunat Sacrament, în administrarea căruia mărturisim prezența adevărată și sigură a Domnului nostru Isus Christos; acea prezență însă pe care credința ne-o oferă, nu aceea pe care o învață doctrina născocită a transsubstanțierii. Căci credem că cei credincioși mănâncă trupul lui Christos în Cina Domnului, nu sfărâmându-l cu dinții trupului, ci percepându-l cu simțul și simțirea sufletului, întrucât trupul lui Christos nu este ceea ce este vizibil în Sacrament, ci ceea ce credința apucă spiritual și ne oferă; de unde este adevărat că, dacă credem, mâncăm și ne împărtășim, iar dacă nu credem, suntem lipsiți de tot rodul lui. Credem, în consecință, că a bea paharul în Sacrament înseamnă a fi părtaș al adevăratului sânge al Domnului nostru Isus Christos, în același fel în care am afirmat despre trup; căci după cum Autorul lui a poruncit cu privire la trupul Său, tot așa a făcut și cu privire la sângele Său; porunca aceasta nu trebuie nici uitată, nici ciuntită, după închipuirea judecății omului; dimpotrivă, instituirea trebuie păstrată așa cum ne-a fost dată. De aceea, când ne-am făcut părtași în chip vrednic la trupul și sângele lui Christos și am comunicat pe deplin, recunoaștem că suntem împăcați, uniți cu Capul nostru al aceluiași trup, cu nădejdea sigură de a fi împreună-moștenitori în Împărăția viitoare.

Capitolul 18

Credem că sufletele celor morți sunt fie în fericire, fie în osândă, după cum a făcut fiecare, căci de îndată ce ies din trup, trec fie la Christos, fie în iad; căci așa cum este găsit omul la moartea sa, așa este judecat, iar după această viață nu există nici putere, nici prilej de pocăință; în această viață este vremea harului, prin urmare cei care sunt îndreptățiți aici nu vor suferi nicio pedeapsă după aceea; dar cei care mor nefiind îndreptățiți sunt rânduiți pentru pedeapsa veșnică. Prin aceasta este evident că ficțiunea Purgatoriului nu trebuie admisă, ci, în adevăr, este hotărât că fiecare trebuie să se pocăiască în această viață și să dobândească iertarea păcatelor sale prin Domnul nostru Isus Christos, dacă vrea să fie mântuit. Și acesta să fie sfârșitul.

Bănuim că această scurtă Mărturisire a noastră va fi un semn împotriva căruia se va vorbi de către cei cărora le place să ne defăimeze și să ne prigonească. Dar ne încredem în Domnul Isus Christos și nădăjduim că El nu va părăsi cauza credincioșilor Săi, nici nu va lăsa toiagul răutății să se odihnească peste soarta celor drepți.

Dată la Constantinopol, în luna martie, 1629. Chiril, Patriarhul Constantinopolului.